On peut renverser une marmite sur la lumière, pour qu’elle ne touche pas la charpente, ainsi que sur des excréments d’enfants pour éviter de se salir, ou sur un scorpion pour qu’il ne puisse pas mordre. R. Juda dit qu’un fait de ce genre étant survenu à R. Yohanan b. Zaccaï à Arab, celui-ci exprima la crainte d’être passible d’un sacrifice de péché (pour cette chasse indirecte).

Lorsqu un étranger a allumé une lumière, un israélile peut profiter de sa clarté; si elle a été allumée pour ce dernier, c'est interdit. Si l'on a tiré de l eau du puits lransport interdil pour abreuver un animal, il est permis à l israélite d en boire aussi; mais si elle a été tirée pour ce dernier, il est défendu de la boire. Si l étranger a établi un escalier pour son usage il est permis aussi à l israélite de s en servir; s'il a été établi pour ce dernier, c'est défendu d en user. Ainsi, il arriva à R Gamaliel et d autres docteurs, se trouvant en bateau, de profiter de l'escalier élabli lå par un païen.

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''Lorsqu’un étranger vient éteindre'', est-il dit, etc. Au temps de R. Imi (573)Jér., (Nedarim 4, 9) ( 38d)., un incendie étant survenu au village, le rabbi alla crier sur la place publique des Araméens (païens) que celui qui prendrait part à l’extinction de l’incendie n’y perdrait rien (serait payé le lendemain). Le fait fut raconté par R. Eliézer b. R. Yossé devant son père, en signe de blâme; il se peut, dit ce dernier, qu’il y avait danger, et pour cette raison, c’est permis. Mais, en ce cas, R. Imi lui-même aurait pu éteindre, comme on a enseigné: chaque fois qu’il y a danger, on ne donne l’ordre du sauvetage à accomplir ni aux femmes, ni aux enfants, mais aux plus grands en Israël. Il arriva un incendie dans la cour de Yossé b. Siméï à Sihin; et la famille de Qeçra étant survenue de Sephoris pour l’éteindre, il s’y opposa, en disant: laissez au percepteur réclamer la contribution qui lui est due (574)Laissez passer la justice divine, qui punit sans doute ces gens pour leurs fautes (Sentences, 443).. Mais aussitôt, un nuage creva et éteignit le feu (par secours céleste). Le samedi soir cependant, le rabbi envoya à chacun de ces hommes un sela d’argent, et à leur chef eparco'' 50 pièces d’or (dinar). Il n’était pas nécessaire, dirent les autres sages, d’agir ainsi, et l’on pouvait laisser les étrangers éteindre le feu. Un marchand d’huile de naphte ou pétrole demeurait dans le voisinage de R. Yona; comme un incendie y survint, il voulut aller l’éteindre; mais R. Yona ne le permit pas. - Je confie à ta bonne chance, dit-il, tout mon avoir et mes biens. -J’en accepte la responsabilité, répondit-il, et tout fut sauvé. R. Judan du village d’Imi n’eut qu’à étendre un jour son manteau sur un monceau de blé incendié, et le feu s’éteignit aussitôt.

– ''Si un enfant israélite vient l’éteindre, est-il dit, on ne l’écoute pas''. N’a-t-on pas enseigné que si l’on voit un enfant occupé à cueillir des herbes au champ, on n’est pas tenu de l’en détourner? Pourquoi donc ici ne peut-on aussi le laisser éteindre? C’est qu’ailleurs, dit-on, on ne tirera pas profit des herbes cueillies par l’enfant, tandis qu’ici l’avantage à tirer de cette extinction est évident.

– Au sujet de l’escalier, les compagnons demandèrent au maître s’il est permis d’y descendre; oui, dit-il, puisqu’il n’a pas été bâti pour nous.

⁠— (575)En tête, se trouve une phrase déjà citée 2 fois, ci-dessus, (4, 2), (et 13, 7). Pourquoi ''sur l’excrément d’enfant'' renverser une marmite et ne pas préférer le jeter aux poules? C’est que, répondit R. Ouqban, il s’agit de fiente molle, que la basse-cour ne picore pas sans être l’objet d’un certain apprêt, et il serait à craindre qu’on opère cette préparation.

''Ou un scorpion, pour qu’il ne puisse pas mordre, etc.''. R. Oula dit que R. Yohanan b. Zacaï habita cette ville d’Arab, en Galilée (576)Neubauer, Géographie, p. 204-5., pendant 18 ans. Pendant tout ce temps, on ne le consulta que 2 fois, sur les 2 cas précités. Il apostropha donc sa ville en ces termes: ''Galilée, Galilée, ta haine contre la Loi te fera classer finalement parmi les oppresseurs de la foi''.

Pour tous les vases que, le samedi, on peut emporter de leur place, cette autorisation s’étend à leurs portes (577)Couvercles., même lorsqu’elles sont détachées. C’est contraire à ce qui est établi pour les portes de la maison, parce qu’elles ne sont pas préparées dans ce but.

Ce qui est dit des portes de la maison est une extension, comme pour celles des vases. Ainsi, pour celles de la maison, quoique détachées de la veille et qu’il n’y ait plus la question de construction, il est pourtant interdit de les déplacer le samedi; pour celles des vases au contraire, quoique détachées le samedi même et qu’il y ait à craindre une restitution, il est permis de les déplacer en ce jour.

''Parce qu’elles ne sont pas prêtes dans ce but'', est-il dit, et qu’on les emploi seulement sur le sol. R. Abahou dit au nom de R. Eliézer: en principe, on pouvait déplacer en ce jour toute espèce de vases; depuis le jour où les gens furent soupçonnés de profaner les jours de Shabat et des fêtes, comme il est dit (Ne 13, 15): En ces jours, j’ai vu en Judée que l’on foulait les pressoirs d’olives le Shabat, que l’on chargeait les ânes, etc., on leur défendit tout; lorsqu’ensuite des restrictions de sévérité furent établies, on permit peu à peu l’usage de chaque objet, à l’exception du grand verrou de la porte d’entrée et du soc de charrue. R. Yossé interdit aussi les clous acérés (inutiles en ce jour), et de même R. Simon b. Gamliel défend de toucher à l’encre. Si, dans un mortier, il y a de l’ail, on peut le transporter en raison de son contenu; au cas contraire, c’est défendu. R. Simon b. Gamliel dit: si ce récipient est assez petit pour être posé sur la table, on le traite comme une écuelle et on le déplace le samedi. R. Yossé ou R. Ila dit au nom de R. Eliézer, ou R. Jacob b. Aha au nom du même: lesdites restrictions avaient lieu d’être avant que l’autorisation de l’usage ait été étendue à tous les vases.

On a enseigné ailleurs (578)(Kelim 11, 4).: selon R. Josué, il est permis seulement le samedi d’entraîner le crochet de fermeture (claustra) d’une porte et de le suspendre à une autre; selon R. Tarfon, on peut déplacer d’un endroit à l’autre. Chez R. Yanaï on a ajouté que cette Mishna parle du cas où cette cour n’est pas jointe par l’union symbolique de l’eruv aux maisons qui aboutissent là. S’il s’agit d’une telle cour, comment se fait-il que l’on ait pu (selon R. Tarfon) parler de transport permis? De même, selon R. Yossé au nom de R. Jérémie, ou R. Hanania au nom de R. Eliézer, cette autorisation restreinte de la Mishna a été émise avant que la permission générale d’user des vases avait été prononcée; or, si cette Mishna est antérieure à la proclamation dudit avis, pourquoi dit-elle de la fermeture, qu’elles aussi bien permise que tout autre vase? Elle a voulu dire que la clôture est semblable aux trois ustensiles toujours transportables dans la cour, savoir, un petit couteau usuel, la hachette à fendre les gâteaux de figues, et l’écumoire.

– Après la 3e sonnerie pour aviser la cessation de tout travail le vendredi soir, qui a lieu au sommet du toit, on dépose la trompette sur place; pourquoi n’est-il plus permis de l’emporter dans l’intérieur de la maison à titre d’ustensile? Cet avis a été émis, répondit R. Judan, avant l’autorisation générale de déplacer les vases.